您目前的位置: 資訊 > 收藏資訊 > 集郵資訊

新中國11月11日發(fā)行的郵票

發(fā)布時間：2020-11-11點(diǎn)擊率：3853字體大小:小中大

標(biāo)簽：新中國11月11日發(fā)行的郵票郵票發(fā)行史上的今天

1997-20 澳門古跡（T）

發(fā)行時間 1997年11月11日

全套4枚面值5.00元

（4-1） 50分澳門媽閣廟 3538.1萬枚

（4-2）100分澳門蓮峰廟 2767.4萬枚

（4-3）150分澳門大三巴牌坊 2580.5萬枚

（4-4）200分澳門松山燈塔 3013.1萬枚

郵票規(guī)格 50×30毫米

郵票版別膠印版

整版枚數(shù) 42 枚（6×7）

齒孔度數(shù) 12.5 度

發(fā)行量 2580.5萬套

郵票設(shè)計(jì) 任國恩

印刷廠北京郵票廠

澳門位于南海之濱，珠江口西側(cè)，背靠珠江三角洲，東隔珠江口與香港相距61公里，西與珠海市的灣仔、橫琴島隔水相望，北與珠海市的拱北接壤�，F(xiàn)在一般所指的澳門地區(qū)包括移澳門半島和凼仔、路環(huán)兩島，總面積16.92平方公里，其中澳門半島6.05平方公里，凼仔島3.78平方公里，路環(huán)島7.09平方公里。澳門自然風(fēng)光優(yōu)美，文化古跡眾多，地理位置優(yōu)越，環(huán)境幽雅，氣候宜人，建筑獨(dú)具南歐風(fēng)格，富有南國海島的風(fēng)韻，是一個著名的國際旅游勝地。其媽閣廟、觀音堂(普濟(jì)祥院)和蓮峰廟為澳門的三大古廟，還有大三巴牌坊、松山燈塔、西望洋主教堂、白鴿巢公園和半島南端的西灣風(fēng)景區(qū)等，都聞名于世。澳門是華洋貿(mào)易最早的港埠，是東西方文化從海道上最初接觸的地方。因其地理環(huán)境和歷史背景特殊，澳門開埠400多年來，幾經(jīng)滄桑，它曾是天主教最早的遠(yuǎn)東傳教中心，后來蛻變?yōu)闁|方“蒙地卡洛”賭城，到本世紀(jì)60年代又成為一個小型國際城市。　　

澳門自古以來就是中國的領(lǐng)土，原屬廣東香山縣(今珠海市)，舊時因有“窺環(huán)如鏡”的南灣、北灣，因此被稱為“鏡澳”，數(shù)百年間，輾轉(zhuǎn)相傳，先后用過的名稱有濠江、濠鏡、鏡海、鏡湖、海江、香山澳等。1553年，葡萄牙人以晾曬被水浸濕的貢物為名，賄賂地方官吏，登上澳門陸地借居。1557年，又把借地改為租地，開始在此長期居留。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，葡萄牙人乘清政府戰(zhàn)敗之機(jī)，相繼侵占了澳門南面的凼仔島和路環(huán)島。1887年，葡萄牙政府又迫使清政府先后簽訂了《中葡會議草約》和《中葡北京條約》，規(guī)定“葡國永駐管理澳門以及屬澳之地與葡國治理它處無異。”此后，葡竟把澳門劃為其領(lǐng)土。1976年葡萄牙憲法規(guī)定澳門是在葡萄牙管轄下的特殊地區(qū)。1979年中葡兩國正式建立了外交關(guān)系，雙方達(dá)成的協(xié)議指出：澳門是中國領(lǐng)土，目前由葡萄牙政府管理，歸還的時間和細(xì)節(jié)將在適當(dāng)?shù)臅r候談判解決。1982年葡萄牙修改憲法，規(guī)定澳門為葡萄牙治理下的中國領(lǐng)土。1987年3月26日，中葡兩國政府在北京簽訂了關(guān)于澳門問題的聯(lián)合聲明，宣布中國將于1999年12月20日對澳門恢復(fù)行使主權(quán)。　　

1997年11月11日，為紀(jì)念澳門即將回到祖國的懷抱，郵電部發(fā)行了《澳門古跡》特種郵票，全套4枚。　　

(4-1) 澳門媽閣廟

是澳門開埠以來的第一座廟宇，始建于明弘洽元年(1488年)，距今已有500多年的歷史。原名媽祖閣，又名正覺禪林、海覺寺，俗稱天后廟、媽閣娘娘廟。位于澳門半島東南部媽閣山下，依山就勢，沿崖而建，面向滄海，殿閣幽森。廟前有石階，供作上下船的“埠頭”之用；山門石坊上橫刻“媽祖閣”三字，兩側(cè)刻“德周化雨”、“澤潤生民”門聯(lián)，門上有鯉魚嘴、定海針等瓷飾物；門前石獅一對，形態(tài)生動，極富民族特色。廟內(nèi)主要由大殿、石殿、弘仁殿、觀音閣等4幢建筑組成，其中以大殿最具規(guī)模，最初即稱其為“正覺禪院”，為盛極一時的佛寺。石殿為一座以石料砌筑的方形殿宇，建于明萬歷年間(1605年)，橫額刻有“南國波恬”4字，殿四周奇石如林，尤以蛤蟆石、洋船石、海覺石最著，合稱“媽閣三奇石”。弘仁殿則建于1488年，歷史最為悠久，殿內(nèi)中央供奉著名揚(yáng)天下的護(hù)海女神，即源自福建莆田湄洲島的媽祖神像，四壁雕刻著輔助媽祖天后的天將神兵，還有一只色彩繽紛的中國帆船石刻浮雕，傳說當(dāng)年媽祖即是乘此船由莆田出海，歷經(jīng)驚濤駭浪而安抵澳門，由此升天成仙的。觀音閣位于山頂，供奉觀音塑像，意寓保佑四方平安。整個廟宇，極具中國古代建筑之特色，再加上終年紫煙繚繞，香火不絕，不僅成為澳門的一大勝景，也已作為澳門的象征。據(jù)說當(dāng)年葡萄牙人登岸詢問當(dāng)?shù)孛Q，居民以為問廟宇，答日：“媽閣”，葡人即以其音譯成“MACAU”，成為澳門葡文名稱的由來。據(jù)文獻(xiàn)記載，媽祖即林默娘，福建莆田人，生于宋太祖建隆元年（公元960年），28歲病逝，經(jīng)常顯靈于海上，護(hù)民救難。清康熙年間，尊封為“天后”，是沿海漁民心中的救護(hù)神，媽閣廟前即香火旺盛，人潮如流，為澳門一大民俗景觀。　　

(4-2) 澳門蓮峰廟

原名天妃廟，又名關(guān)闡廟、慈護(hù)宮，后因枕落蓮峰山而得名，建于1592年，現(xiàn)存蓮峰廟是清光緒二年(1875年)重修的，距今已有300多年歷史。蓮峰廟橫連三座，內(nèi)殿二進(jìn)，供奉著多位神抵。門前廣場寬曠，圍以石欄，建筑宏偉，廟貌森嚴(yán)。廟門有幅楹聯(lián)“蓮花涵鏡海；峰景接連瀛”。首進(jìn)為天后殿，供奉天后圣母，天后殿左右為關(guān)帝殿、藥王殿。二進(jìn)為觀音殿，供奉觀音大師。觀音殿后依次為呂祖殿、金花娘娘殿。廟后為小花園，有亭臺花草，風(fēng)景宜人。天后殿前有一亭臺，是清朝官吏到澳門巡閱、審案的場所。清道光十九年（1839年），兩廣總督林則徐為了禁煙而親到澳門巡視，臨時駐在該廟，并在蓮峰廟臺案傳見過澳葡官員。至今仍在正殿存放著林公辦案的木案，現(xiàn)在廟前樹立著林則徐的石像，并建立了林則徐紀(jì)念館，天后殿掛有“恩光浩大”的牌匾，以紀(jì)念他在澳門重振國威的輝煌歷史。　　

(4-3) 澳門大三巴牌坊

位于澳門半島西部炮臺山下，左臨澳門博物館和大炮臺名勝，下連68級石階，顯得巍峨壯觀。大三巴牌坊是天主之母教堂（即圣保祿教堂）的前壁遺址。該教堂始建于1602年，歷時35年，于1637年建成，造價高達(dá)3萬兩白銀，由意大利耶穌會教主設(shè)計(jì)，并有一批日本工匠參與，因此，教堂裝飾融合了歐洲文藝復(fù)興時期和東方建筑的不同風(fēng)格，布飾大量充滿宗教色彩的精美雕刻和塑像，是澳門最古老的藝術(shù)性建筑之一，也是澳門的另一個標(biāo)志。但不幸的是，教堂曾經(jīng)歷過3次大火，并終于在1835年1月26日的那場大火中焚毀，而僅殘留下這座類似牌坊的石砌前壁，高聳于194級石階斜坡上，歷經(jīng)人生歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨。

(4-4)澳門松山燈塔

松山燈塔位于澳門半島東部的東望洋山上，是我國沿海以及遠(yuǎn)東地區(qū)的第一座燈塔，原稱東望洋燈塔。該山古稱琴山，海拔93米，是“澳門第一峰”，山上原來光禿無樹，后來遍植馬尾松，歷經(jīng)100多年的培植，已是滿山蒼蔥，因此改名為松山。因聳立在松山松濤中而得名，為澳門地區(qū)的地理座標(biāo)的標(biāo)志點(diǎn)。由一名土生葡人設(shè)計(jì)的松山燈塔，高13米，建于1864年，于1865年9月24日晚上開始向四周海域放射出熠熠光芒，射程可達(dá)25海里，為往來航船指示方向，通宵達(dá)旦，不停閃爍放射光芒，最初使用煤油燈發(fā)光，并利用木輪繩錘的擺動使燈光循環(huán)旋轉(zhuǎn)。1874年8月被臺風(fēng)吹毀，1910年6月29日晚，經(jīng)修復(fù)而重放光明，此時，已采用了電動機(jī)械，煤油燈被電燈所取代。至1911年重建，正式使用迄今。燈塔內(nèi)還設(shè)有一架望遠(yuǎn)鏡，能清晰地看到50公里以外的景物，為水警巡察、嘹望提供了條件。松山燈塔與另兩座三百年古跡松山炮臺和松山教堂，構(gòu)成松山三古跡。登上松山燈塔，于此遠(yuǎn)眺，澳門全景及珠江口的壯麗景色盡收眼底，海風(fēng)吹過，松濤陣陣，別有一番景色，可領(lǐng)略古今變遷。

繼香港回歸祖國之后，澳門也將回到祖國的懷抱，這是令世界矚目的重大事件，也是炎黃子孫企盼已久的大事。為了紀(jì)念它，郵電部決定發(fā)行系列郵票，這套《澳門古跡》是該系列的第一套。4幅畫面，均為澳門的著名景點(diǎn)，并以明亮的黃灰色，表現(xiàn)其古樸的歷史感。

2000-20 古代思想家（J）

發(fā)行時間 2000年11月11日

全套6枚面值6.60元

（6-1） 60分孔子 3180.9萬枚

（6-2） 80分孟子 2880.9萬枚

（6-3） 80分老子 2801.9萬枚

（6-4） 80分莊子 2801.9萬枚

（6-5） 80分墨子 2880.9萬枚

（6-6）280分荀子 1879.2萬枚

郵票規(guī)格 30×40毫米

郵票版別影雕套印

整版枚數(shù) 20枚（4×5）

齒孔度數(shù) 12×11.5度

發(fā)行量 1879.2萬套

郵票設(shè)計(jì) 袁熙坤

雕刻師姜偉杰、呼振源、瀝青法、李慶發(fā)、閻炳武、郝歐

印刷廠北京郵票廠

在中國古代春秋戰(zhàn)國時期，文化、思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，諸多學(xué)派，百家爭鳴，產(chǎn)生了許多杰出思想家，他們的成就對我國乃至整個東方的哲學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中華民族思想史及人類思想史上的重要遺產(chǎn)。

老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子六位先秦思想家作為第一組郵票首先亮相郵壇。這六位杰出的諸子大師，是我國古代哲學(xué)思想的開創(chuàng)者，他們的學(xué)說，對中國古代哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化的發(fā)展都起過重大影響。如道家思想至今在國內(nèi)外還有一定影響，既有積極的方面，也有消極的方面。特別是以孔孟為代表的儒家思想在中國統(tǒng)治2000余年，是中國封建文化的主體，其中有不少糟粕，也包含著中華民族的思想文化精華。

（6-1) 60分古代思想家-孔子

畫面為孔子畫像。

孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)的創(chuàng)始人。生于魯國�？鬃拥淖嫦仁撬螄F族，后來逐漸衰落而遷到魯國。15歲時就以學(xué)為志，學(xué)習(xí)的內(nèi)容自然非常廣泛，到30歲時，所學(xué)已頗有成就。50歲左右，孔子逐漸受到當(dāng)政者的重視，擔(dān)任要職，由中都宰為司空，由司空為大司寇，直到以大司寇行攝相事。其間，孔子為人稱道的政績有，墮魯權(quán)臣季孫、孟孫、叔孫三家城邑，誅魯國亂政大夫少正卯。后來，孔子因不滿于魯君接受齊人饋贈的女樂而憤然出走，開始了長達(dá)十幾年的飄泊生涯。孔子周游列國，始終希望找到一個能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的地方�？鬃臃堑词艿礁髦T侯國當(dāng)權(quán)者的歡迎，且時常受到一些意想不到的威脅，孔子畏于匡、孔子困于陳蔡，形容狼狽。年近七十，孔子在失望中返回魯國，沒過幾年，孔子就帶著遺憾死去了。

孔子宣傳“仁”的學(xué)說，對殷周以來的神鬼宗教迷信持懷疑態(tài)度。他注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合和“溫故而知新”。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”、因材施教和“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。他在政治上主張“正名”，主張“德治”，反對苛政和任意刑殺。現(xiàn)存有《論語》一部，記有孔子的談話及孔子和弟子的問答。

（6-2) 80分古代思想家-孟子

畫面為孟子畫像。

孟子（約公元前372-公元前289），名軻，字子輿，魯國鄒邑（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。他幼年喪父，家境貧困，其母為不使他受到不良習(xí)氣的影響，曾三遷其居，使其能致力于學(xué)問。孟子是孔子之孫孔極（子思）的再傳弟子，受到孔子思想的影響，并發(fā)揮了孔子“仁”的思想，提出興“王道”、行“仁政”的主張，并且崇尚堯、舜、禹、湯、文、武、周公的政治，稱贊先王之道，以井田制作為理想制度，憧憬百姓溫飽無憂，講究禮儀仁愛的世界。他反對暴政，主張以仁政來實(shí)現(xiàn)這一理想，使社會達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想境界。為此，他效仿孔子，周游列國，向各國君主宣傳他的主張。他先后見過齊威王、齊宣王、魏（梁）惠王、魏襄王，大講“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理，但那些國君們并不欣賞他的主張，一生中沒有受到重用。晚年他回到家鄉(xiāng)，與弟子萬章等聚徒講學(xué)，著述以終。

孟子認(rèn)為人生下來就有善良的本性，天生具有仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽，把它們擴(kuò)而充之，推以及人，就會形成仁義、仁政。他還認(rèn)為人不可無恥，要正大光明。君子要發(fā)仁心，這樣才能推行仁政。君子的仁心要靠“養(yǎng)”才能得到，須清心寡欲，或飽經(jīng)磨難，才能養(yǎng)成“浩然正氣”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。成為大丈夫，達(dá)到“萬物皆備于我”的高度。這種“性善論”和主觀唯心主義，正是孟子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。他還提出“天時不如地利，地利不如人和”，并大膽提出“民為貴”、“君為輕”的民主口號，鄙視暴君和不義之戰(zhàn)。但他又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食之，治人者食于人，天下之道義也”。重視腦力勞動，輕視體力勞動。孟子的唯心主義理論對后世儒學(xué)的發(fā)展，特別是對宋儒有較大影響，由于其發(fā)展了孔子的思想，后人合稱之為“孔孟之道”。著作《孟子》共7篇，不僅充滿哲理，且文詞優(yōu)美，是我國古代的散文名篇。

(6-3) 80分古代思想家-老子

畫面為老子畫像。

老子（公元前570年左右-公元前470年左右），姓李，名耳，字伯陽，又稱老珃、重耳，傳為楚國苦縣（今河南鹿邑）人。春秋末期思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾任周室守藏室史，居于洛陽（今屬河南），轉(zhuǎn)掌王室書籍；后來又擔(dān)任柱下史，知識淵博，通曉古今，孔子曾向他請教過有關(guān)禮儀的問題。晚年老子，隱居沛（今江蘇沛縣），躬耕授徒，講道論德。后見周室日趨衰微，他厭惡世風(fēng)日下，乃離周西去，出關(guān)（今陜西函谷關(guān)）前他為關(guān)令尹喜著五千言，然后騎驢而去，不知所終。后人將他的言論整理成《道德經(jīng)》，簡稱《老子》，分上、下篇，即《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》以超越時空的絕對精神，宇宙本體的“道”，來代替天子和上帝的權(quán)力，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，它玄而又玄，世人不可知，卻主宰著世間的一切；“道”在萬物之中的表現(xiàn)便是“德”，二者皆為精神狀態(tài)的東西。老子的這一觀點(diǎn)，反映了人們對大自然與社會規(guī)律不可抗拒的初步認(rèn)識。老子的“道”，雖然含有不可知的客觀唯心主義因素，但在他看來，凡事順乎自然便合于道。他最欣賞水，它能順乎自然，隨物賦形，柔而勝剛，可以水滴石穿。所以老子的思想中，含有許多此類的樸素辯證法，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”；“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”等，他的這種辯證觀，承認(rèn)事物存在著矛盾的雙方，而且又會互相轉(zhuǎn)化，從而奠定了“一體二元”的思維模式框架，成為巨大的歷史傳統(tǒng)，以后幾千年的哲學(xué)思考卻沒有走出這個基本思路。老子主張清凈無為，號召人們樸素寡欲，知足常樂，以慈愛和儉廉為本，予而不取，不與人爭。他反對暴力和戰(zhàn)爭，憎恨暴君和專制統(tǒng)治，指出：“民不畏死，奈何以死懼之？”他熱愛人生，卻不能冷靜地分析人生；他憤世嫉俗，卻向往著美好的與世無爭的世界�！班弴嗤u犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。那里可以“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

老子創(chuàng)立的道家思想，與儒家、墨家等思想同為我國古代傳統(tǒng)文化的主干，對后世影響巨大。不僅魏晉玄學(xué)、禪宗等都明顯地受它左右，而且東漢以后，一些方士又在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的宗教——道教，老子被奉為“太上老君”，《道德經(jīng)》被稱為《道德真經(jīng)》，成為道徒們頂禮膜拜的圣物。至今《老子》一書已被譯成多國文字，流傳海外，成為東方古典哲學(xué)名著之一，享譽(yù)世界。

(6-4) 80分古代思想家-莊子

畫面為莊子畫像。

莊子（約公元前369年-公元前286年），名周，字子休，宋國蒙（今河南民權(quán)縣）人。戰(zhàn)國時代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他曾擔(dān)任漆園（今河南渦河北岸）吏，后楚莊王欽慕他的學(xué)問，禮聘他為楚相，被莊子謝絕，從此他不再做官，逍遙物外，以學(xué)問自娛。莊子的學(xué)說本源于老子，主張人類應(yīng)該摒棄外加的仁義禮智，依照人的自然本性，自然而然地生存和發(fā)展。因此，人們把他們的學(xué)說相提并論，稱作“老莊之學(xué)”。莊子的言論輯成《莊子》一書，共33篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

莊子看起來是一個憤世嫉俗的人，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、質(zhì)直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人。正因?yàn)槭赖牢蹪�，所以他才退隱；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無爭；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂桑运艔?qiáng)調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因?yàn)閻鄣脽崃�，所以他才恨得徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實(shí)就是對現(xiàn)實(shí)情形過于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺醒與反彈。莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因?yàn)楹脨憾鴵p害自己的本性。他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。

莊子在中國哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩人的氣質(zhì)。莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特�？雌饋聿⒉粐�(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，許多道理是以故事的形式加以闡述的，如“東施效顰”、“庖丁解牛”等，活潑而幽默，成為我國古典寓言散文的杰作。

后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724）二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時封“微妙元通真君”，成為道教的精神領(lǐng)袖。

莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。

(6-5) 80分古代思想家-墨子

畫面為墨子畫像。

墨子(約公元前468年-約前388年)，姓墨，名翟，宋國人，春秋戰(zhàn)國時期的思想家、科學(xué)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。后代習(xí)慣上尊稱為墨子。他出身勞動人民，曾做過木工，能制飛鳶，可以飛行1天；又制“車轄”，可載重30石。宋昭公時，墨子任大夫，后來寓居魯國，講學(xué)授徒，棄儒倡墨。墨子的思想與學(xué)說，反映了一些小生產(chǎn)者和平民的主張，比較講究實(shí)際。他認(rèn)為富貴貧賤并不是來自先天，也不是固定不變的。他否定命運(yùn)對人事的主宰，但他又認(rèn)為鬼神與天對人事有監(jiān)督作用。墨子提出認(rèn)識事物的“三表法”，即第一要根據(jù)歷代帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)；第二要根據(jù)當(dāng)前百姓的感覺和反映；第三要根據(jù)實(shí)際的效果。基于這種認(rèn)識論，墨子又針對社會現(xiàn)狀，提出“兼愛”說，主張泛愛，實(shí)行人道主義和廣泛的社會互助。他反對戰(zhàn)爭，以減輕老百姓的災(zāi)難。但他并不是無條件的反戰(zhàn)，對湯武伐紂，他就非常贊成。墨子提倡“尚賢”，主張尊重賢能，讓有能力的人負(fù)責(zé)政治事物，反對貴族的世襲和壟斷。與儒家鼓吹禮樂相反，墨子提出“非禮”、“非樂”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他還注意觀察天體運(yùn)行變化，探索光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的奧秘，來豐富自己的學(xué)說。

墨子主張“興天下之力，除天下之害”。倡導(dǎo)“賴其力者生，不賴其力者不生”。強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識，必須以人的感官所能感覺到的客觀實(shí)際為根據(jù)和來源。墨子和他弟子的言行，后人輯為《墨子》，它包括《墨經(jīng)》，今存53篇。概括了墨家關(guān)于認(rèn)識論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，并涉及力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)與時空等自然科學(xué)知識，是我國古典哲學(xué)與自然科學(xué)著作中一個珍貴文獻(xiàn)。墨子所開創(chuàng)的墨家學(xué)派，含有許多批評儒家學(xué)派的成分，這兩派學(xué)說的彼此辯難，活躍了思想，從而揭開了戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的序幕。雖然墨家在漢代逐漸衰落，但其注重自然科學(xué)的風(fēng)氣，卻不斷地為后人所繼承。

(6-6) 2.80分古代思想家-荀子

畫面為荀子畫像。

荀子（約公元前325-約前235年）姓荀，名況，人稱荀卿、孫卿，趙國郇（今山西臨猗縣）人。戰(zhàn)國后期思想家、教育家。后代習(xí)慣上尊稱為荀子。年輕時曾到齊都臨淄（今屬山東淄博市）稷下學(xué)宮求學(xué)，廣泛地接觸了各派學(xué)說。后來又游學(xué)楚國，考察社會。齊襄王時，荀子回到稷下學(xué)宮講學(xué)，并且以博學(xué)，三任祭酒。后前往秦國考察商鞅變法后的社會狀況，訪秦相范雎等；又游趙，與孝成王討論局勢。晚年荀子應(yīng)春申君之邀赴楚，擔(dān)任蘭陵（今屬山東蒼山縣）令。春申君去世后，荀子失官，因而寓居蘭陵。著述收徒終老。

荀子在長期的游學(xué)和考察生活中，經(jīng)過反復(fù)比較，認(rèn)為孔子的學(xué)說講求“仁”，比較符合他的心意，而其它各派，都有所局限。他反對道家的天命論，反對迷信天命，反對天治，主張人治，認(rèn)為人定勝天，指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，日月星辰的運(yùn)行，寒暑風(fēng)雨的現(xiàn)象，都不過是自然的變化，有它的客觀規(guī)律，不以帝王的更替，政治的好壞為轉(zhuǎn)移。這種認(rèn)識，也是對儒家“生死有命，富貴在天”思想的批判。荀子主張“行貴于知”，重視實(shí)踐的作用，與墨家之說相吻合。他反對孟子的“性善說”，提出了“性惡論”，即人的天性是惡的，有各種欲望，因而引起了互相的爭斗。但是他贊成孟子的以“禮義”去改造人的惡性。荀子承認(rèn)人的欲望與生俱來，這被科學(xué)證明是正確的。為此，荀子強(qiáng)調(diào)后天的教育作用，并且在實(shí)踐中，總結(jié)了許多教育與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為只要經(jīng)過刻苦的努力，就可以后來居上，青勝于藍(lán)。他提出“鍥而不舍，金石可鏤”，又提出積小流而匯江海，積小步以至千里，倡導(dǎo)漸進(jìn)的知識積累方法。他還號召學(xué)以致用，宣傳尊師好學(xué)，這些看法，至今仍有積極意義。荀子在政治上又提出“法后王”的主張，即主張革新，實(shí)行“法治”。富國強(qiáng)兵，他的這一觀點(diǎn)，即不同于儒家的“法先王”，又不同于墨家的“兼愛”，更有別于道家的“無為而治”，他強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，反對世襲，提倡用賢，王霸并用，德治與法制相結(jié)合，是荀派儒學(xué)的一個特點(diǎn)。他的弟子李斯、韓非等，以此為根據(jù)，由儒變法，后來都成為法家的杰出人物。荀子在經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，開源節(jié)流，他的“正名”學(xué)說，有著豐富的邏輯理論，對古代名學(xué)的建立貢獻(xiàn)顯著。

荀子學(xué)識淵博，立論雄辯，他不信天命，以及重視學(xué)習(xí)與教育的理論，對后世有很大影響。其作品輯成《荀子》一書，共33篇，其中有賦5篇，漢魏以后流行的文字形式——賦，其名即源于《荀子》。

2001-24 中華人民共和國第九屆運(yùn)動會（J）

發(fā)行時間2001年11月11日

全套2枚面值3.60元

(2-1) 80分入水 1700萬枚

(2-2) 280分扣球 1700萬枚

郵票規(guī)格 30×40毫米

郵票版別膠印版

齒孔度數(shù) 12度

整版枚數(shù) 20枚（4×5）橫2枚連印

發(fā)行量 1700萬套

郵票設(shè)計(jì) 冼敏賢、于東旭

印刷廠河南省郵電印刷廠

經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，由國家體育總局主辦，廣東省人民政府承辦，我國進(jìn)入新世紀(jì)的第一個全運(yùn)會－中華人民共和國第九屆運(yùn)動會（簡稱九運(yùn)會）于2001年11月11日至25日在廣州舉行。11月11日在廣東奧林匹克中心體育場隆重開幕，11月25日在廣州新體育館閉幕。這是新千年我國舉辦的第一個規(guī)模盛大的全國綜合性體育盛會，她象征著中國人民邁向新世紀(jì)的開始，展示中華民族昂首闊步走進(jìn)新時代的精神風(fēng)貌。舉辦九運(yùn)會是為了進(jìn)一步提高我國體育運(yùn)動水平，鍛煉和培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動人才，展現(xiàn)體育改革的成就，推動我國體育事業(yè)的發(fā)展，為社會主義兩個文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

九運(yùn)會競賽設(shè)置田徑、游泳、體操、藝術(shù)體操、舉重、擊劍、柔道、國際式摔交、拳擊、現(xiàn)代五項(xiàng)、馬術(shù)、中國式摔交、圍棋、自行車、跳傘、足球、籃球、乒乓球、網(wǎng)球、手球、曲棍球、女子壘球，跳水、水球、花樣游泳、技巧、射擊、射箭、賽艇、皮劃艇、排球、羽毛球、棒球、武術(shù)，帆船、速度滑冰、短道速滑和花樣滑冰共38個項(xiàng)目345個小項(xiàng)，358塊金牌。其中由廣東承辦決賽項(xiàng)目27個大項(xiàng)，以廣州為中心賽區(qū)，向廣東全省輻射，縱橫數(shù)百公里，具體賽區(qū)除廣州外，還有深圳及12個地級市和順德縣；而3個冬季項(xiàng)目（短道速滑、花洋滑冰、速度滑冰）則在北京和哈爾濱進(jìn)行。

九運(yùn)會參賽人數(shù)共1.4萬人，其中包括來自45個代表團(tuán)的8571名運(yùn)動員，即男運(yùn)動員4807人，女運(yùn)動員3764人。回歸后的澳門特別行政區(qū)亦將首次組隊(duì)參賽，從而使它成為全運(yùn)會歷史上規(guī)模最大、設(shè)項(xiàng)最全、參賽人數(shù)最多的全國運(yùn)動會。共有24人35次超7項(xiàng)世界紀(jì)錄，6人1隊(duì)7次創(chuàng)6項(xiàng)亞洲紀(jì)錄，28人41次超9項(xiàng)亞洲紀(jì)錄，32人4隊(duì)52次創(chuàng)37項(xiàng)全國紀(jì)錄。

九運(yùn)會會徽中間豐滿，兩端漸細(xì)的曲線給人無限的延伸感，配合傾斜的線條，更顯奔騰飛躍之意。對比鮮明的紅、黃、藍(lán)三色，對視覺有強(qiáng)烈的沖擊力。造型灑脫地色勒出一個“9”，既直接傳達(dá)了九運(yùn)會的信息，又宛如一位矯健、充滿活力、奮發(fā)向上的運(yùn)動員，豪邁跨入新世紀(jì)。

2001年11月11日，為慶賀九運(yùn)會的勝利召開，國家郵政局發(fā)行了《中華人民共和國第九屆運(yùn)動會》紀(jì)念郵票，全套2枚，小全張1枚。

(2-1) 入水

畫面以藍(lán)色為背景，描繪了排球扣球時的優(yōu)美姿態(tài)的疊影，左下角為會徽。

(2-2) 扣球

畫面以藍(lán)色為背景，描繪了跳水入水時的輕巧身姿的疊影，右下角為會徽。

本套郵票采用連票形式，使畫面動作疊影組成代表勝利的“V”字形，表達(dá)了祝賀九運(yùn)會舉辦成功的主題。

2001-24 中華人民共和國第九屆運(yùn)動會小全張（J）

發(fā)行時間2001年11月11日

（1-1）中華人民共和國第九屆運(yùn)動會 1500萬枚

小全張面值 3.60元

小全張外形規(guī)格 140×90毫米

小全張版別膠印版

發(fā)行量 1500萬枚

小全張?jiān)O(shè)計(jì) 冼敏賢、于東旭

印刷廠河南省郵電印刷廠

小全張2郵票平列放在右下角，背景和底色與2枚郵票相同，左下角為會徽，左上角為黑色“中華人民共和國第九屆運(yùn)動會”文字。

個性化11 喜上眉稍

國家郵政局2005年11月11日發(fā)行《喜上眉梢》個性化服務(wù)專用郵票（“祝�！毕盗校�1枚。

郵票圖名喜上眉梢

郵票面值 80分

郵票規(guī)格 30×30毫米

附票規(guī)格 25×30毫米或30×25毫米

齒孔度數(shù) 12.5度

郵票版別膠印版

防偽方式防偽紙張、防偽油墨

發(fā)行量 950萬枚 47.5萬版

郵票設(shè)計(jì) 王虎鳴

原剪紙作者段殿生

責(zé)任編輯陳宜思

印刷廠北京郵票廠

賀2 喜臨門

國家郵政局定于2007年11月11日發(fā)行《喜臨門》賀年專用郵票1套1枚。

郵票名稱喜臨門　　

郵票面值 1.20元

郵票規(guī)格 36×36毫米

齒孔度數(shù) 13度

整張枚數(shù) 20枚

整張規(guī)格 210×180毫米

郵票版別影寫版

防偽方式防偽紙張、防偽油墨、異形齒孔、熒光噴碼

郵票設(shè)計(jì) 郭承輝

責(zé)任編輯陳宜思

印刷廠北京郵票廠

采用“喜臨門”和“賀新禧”郵票印制小全張1枚（整張規(guī)格：110×176毫米），專用于2008年中國郵政賀年（有獎）明信片的幸運(yùn)封。

2011-29 中國2011第27屆亞洲國際集郵展覽（J）

發(fā)行時間2011年11月11日

全套2枚面值2.40元

（2-1）1.20元扁方壺 1149.98萬枚

（2-2）1.20元阿福 1149.98萬枚

郵票規(guī)格 30×40毫米

郵票版別影寫版

齒孔度數(shù) 13.5度

整張枚數(shù) 版式一 20枚

版式二 8枚（4套）

整張規(guī)格版式一 150×240毫米

版式二 146×146毫米

防偽方式防偽紙張、防偽油墨

異形齒孔、熒光噴碼

發(fā)行量 1149.98 萬套

版式二發(fā)行量 150萬枚

郵票設(shè)計(jì) 夏天星、鄒玉利、楊文清

責(zé)任編輯董研

印刷廠北京郵票廠

第27屆亞洲國際集郵展覽，于2011年11月11-15日在無錫市太湖國際展覽中心隆重舉辦。為紀(jì)念這次亞洲郵壇盛事，國家郵政局于郵展開幕日發(fā)行《第27屆亞洲國際集郵展覽》郵票一套2枚，小型張1枚，票面將體現(xiàn)無錫水文化的“一湖（太湖）一河（運(yùn)河）一泉（二泉）”和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題。郵票圖案分別為“扁方壺”和“阿�！�，小型張是“漁莊秋霽圖”，全部是直接反映無錫的風(fēng)物，滿是濃濃“無錫味”。

（2-1）扁方壺

圖案由兩個元素組成，主圖選用的是一件宜興出產(chǎn)的紫砂方壺，背景圖是無錫錫惠名勝區(qū)的“天下第二泉”。無錫“天下第二泉”因唐代陸羽評定而天下聞名�！岸庇猩�、中、下三池，郵票表現(xiàn)的是下池，池旁西側(cè)的建筑是“漪瀾堂”，池北側(cè)墻上“天下第二泉”五個大字，池東側(cè)有一組“惠巖小筑”太湖石都在圖上表現(xiàn)出來。下池開鑿于北宋年間，為一長方池�！疤煜碌诙笔乔逵赫觊g書法家王澍書寫。

（2-2）阿福

圖案主圖選用的是一件現(xiàn)代泥人作品“阿�！保湓煨兔撎ビ谇宕嗳恕按蟀⒏！�。郵票上的“阿�！痹髡呤菬o錫泥人研究所有限公司的趙建高先生。據(jù)介紹，這件“阿�！币彩堑诙蔚巧衔覈l(fā)行的郵品，2008年10月9日，我國發(fā)行的HKFA和HKB郵資信封和賀卡的圖案都是這件“阿�！�。不過，作為郵票的主要圖案，這次卻是第一次。郵票背景圖則是無錫的歷史文化街區(qū)“清名橋”�！扒迕麡颉笔菬o錫古運(yùn)河上最著名的拱橋，也是無錫最大的石拱橋，曾于2009年在我國發(fā)行的《京杭大運(yùn)河》郵票的“千里通波”小型張上露過面（郵票左下角的拱橋就是“清名橋”）。這次設(shè)計(jì)師采用了由南面高空俯瞰“清名橋”的角度。近處是“清名橋”、伯瀆港及伯瀆港橋，中景是清名橋街區(qū)的民居，遠(yuǎn)處錫山等群山亦是歷歷在目。

2011-29 中國2011-第27屆亞洲國際集郵展覽小型張（J）

發(fā)行時間 2011年11月11日

（1-1）6元漁莊秋霽圖

小型張郵票規(guī)格 27×70毫米

小型張外形規(guī)格 152×78毫米

小型張齒孔度數(shù) 13度

小型張版別影寫版

防偽方式防偽紙張、防偽油墨、異形齒孔、熒光噴碼

發(fā)行量 1000萬枚

郵票設(shè)計(jì) 夏天星、鄒玉利、楊文清

小型張印章篆刻者王玉忠

責(zé)任編輯董研

印刷廠北京郵票廠

小型張“漁莊秋霽圖”主圖選用的是無錫市元代畫家倪瓚的繪畫作品《漁莊秋霽圖》。倪瓚是我國元代四大家之一，《漁莊秋霽圖》是倪瓚的代表作�！稘O莊秋霽圖》原為私人藏品、故宮舊藏，現(xiàn)藏上海博物館。根據(jù)歷史記載，《漁莊秋霽圖》1355年畫成。這幅畫的創(chuàng)作地?zé)o確切記載，因?yàn)楫?dāng)時的倪瓚為避戰(zhàn)亂，游遁于“五湖三泖”，大致就是現(xiàn)在的宜興、無錫、常州、蘇州、嘉興到上海松江的湖山之間。小型張的邊紙圖案是“靈山勝境”圖，繪制者是鄒玉利先生，表現(xiàn)的是無錫太湖景觀和靈山勝境。遠(yuǎn)景為靈山大佛，依次表現(xiàn)的是黿頭渚、太湖仙島、靈山梵宮等，太湖的著名景觀都在上面表現(xiàn)出來。｛小型張上右側(cè)圖為靈山勝境。上方有倪自題詩云：“江城風(fēng)雨歇，筆硯晚生涼。囊楮未埋沒，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重張髙士，閑披對石床。此余乙未歲戲?qū)懹谕踉破譂O莊，忽十八年矣，不意子宜友契藏而不忍棄捐。感懐疇昔，因成五言。壬子七月廿日，瓚。”

2011-29 中國2011 第27屆亞洲國際集郵展覽(小版張)

發(fā)行時間 2011年11月11日

(1-1)12.4元中國2011-第27屆亞洲國際集郵展覽(150萬版)

小版張規(guī)格 146×146毫米

小版張版別影寫版

齒孔度數(shù) 13.5度

整張枚數(shù) 8枚(4+4，二圖雙連印，4套)

防偽方式防偽紙張、防偽油墨、異形齒孔

發(fā)行量 150萬版

小版張?jiān)O(shè)計(jì) 夏天星、鄒玉利、楊文清

責(zé)任編輯董研

資料提供故宮博物院、無錫市惠山泥人研究所有限公司、中國2011-第27屆亞洲國際集郵展覽執(zhí)委會、無錫靈山實(shí)業(yè)有限責(zé)任公司

印刷廠北京郵票廠

2011年11月11日，為紀(jì)念第27屆亞洲國際集郵展覽在我國舉辦，中國郵政發(fā)行了《中國2011—第27屆亞洲國際集郵展覽》紀(jì)念郵票，全套2枚，同時發(fā)行小版張(版式二)1套1枚。

小版張采用過橋票形式，8枚4套郵票按(4×3，二套連印，中間4枚位置為過橋票)居中排列；過橋票左側(cè)圖案為黿頭渚風(fēng)景，右側(cè)為無錫亞展展徽和中英文“中國2011—第27屆亞洲國際集郵展覽”標(biāo)題；郵票左下角為直排“北京郵票廠”廠銘。

　　為配合中國2011-第27屆亞洲國際集郵展覽活動，另印制《中國2011-第27屆亞洲國際集郵展覽》無齒小型張1枚，發(fā)行量為65萬枚。

另發(fā)行小型張雙連張，供中華全國集郵聯(lián)合會會員珍藏。小型張雙連張規(guī)格為174×174毫米，發(fā)行量為235萬枚。

2014-27 第十屆中國國際航空航天博覽會（J）

發(fā)行時間2014年11月11日

全套2枚面值2.40元

（2-1）1.20元鷹擊長空 1000萬枚

（2-2）1.20元九天攬?jiān)?1000萬枚

郵票規(guī)格 50×30毫米

郵票版別膠印版

齒孔度數(shù) 13度

整張枚數(shù) 16枚（連票）

整張規(guī)格 230毫米×155毫米

防偽方式防偽紙張、防偽油墨、異形齒孔、熒光噴碼

發(fā)行量 1000 萬套

郵票設(shè)計(jì) 王虎鳴

印刷廠河南省郵電印刷廠

2014年11月11日—16日，第十屆中國國際航空航天博覽會在珠海舉行。中國國際航空航天博覽會是由中央政府批準(zhǔn)的國際性專業(yè)航空航天展覽，以實(shí)物展示、貿(mào)易洽談、學(xué)術(shù)交流和飛行表演為主要特征。自1996年舉辦首屆展覽以來，航展已發(fā)展成為集貿(mào)易性、專業(yè)性、觀賞性為一體的，代表當(dāng)今國際航空航天業(yè)先進(jìn)科技潮流，展示當(dāng)今世界航空航天業(yè)發(fā)展水平的盛會，躋身于世界五大航展之列。

郵票采用連票的設(shè)計(jì)形式，第一圖表現(xiàn)航空領(lǐng)域，涵蓋了中國產(chǎn)的“武直十”、“殲十”、“殲十五”、“ARJ21-700”以及俄羅斯“蘇27”等先進(jìn)機(jī)型；第二圖表現(xiàn)航天領(lǐng)域，涵蓋了“空間站”、“神舟飛船”以及“長征系列火箭”等內(nèi)容，背景為本次航展舉辦地珠海的城市風(fēng)光。